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lxs's targeti want to be crazy June 17 没有表达就没有幸福没有表达就没有幸福 刘县书 1. 准确地充分地表达自己，真的是人生非常重要的方面。 我甚至认为它是人生幸福的必要条件。 当置身一个外语环境，直接体会到这种需要不能圆满实现所导致的痛苦，你就会更清晰更深刻地体认“表达自己”对于精神生活的意义了。 不能准确地表达自己，交朋友、谈恋爱都困难，你就不能指望让人见识你精神世界的风景，无法真正建立精神的完全的尊严。 由此，你也可以看到言论自由对于社会和每一个人生的重要性。 因为，如果没有言论自由，那么，就没有人能准确地表达自己。 即使你说我对政治从不感兴趣，我从不谈论“敏感”“禁忌”的话题，但你其实也是不自由的，因为你首先就存了区分“敏感”不“敏感”的心，你的思维已经自我设限。 你说我又不发表文章，在私底下我爱怎么表达就怎么表达，但你能否认自己心底始终存在的阴影和恐惧吗？如果有些话只能私下说，你开口之前肯定要张望左右吧。公开说一套，私下说一套，这种做法本身就已经损害了你表达自己的准确度。 公开表达是自由表达、准确表达概念中的应有之义，因为表达本应具有公开的含义。没有公开，表达都将不复存在，人人都将异化为自言自语的精神病。别人都不能公开表达，只有一个人能公开，那么，那个人的公开表达必将构成对他人精神的愚弄和欺凌。 在表达问题上，自由与准确其实是一对同义词。“自由”意味着“随心所欲”，随你自己的心所欲，这样表达的才是你自己的“心”，而不是别人的“心”。这样才算“准确”地表达你自己。 充分表达也可算作准确表达的一个维度——只有充分表达了你自己心思的方方面面，你的表达才算得上“准确”。在人类历史的以往，表达充分度在人群中的分布是极端不均的，大多数人属于得不到表达机会的沉默者，现在，互联网的发展，才给人们提供了空前的人人表达的狂欢。 人类社会的发展，定将最终形成宇宙中最恢弘的表达与交换的信息自由市场。无论这市场有多少弊端和黑暗，但它的蔓延生长，无人可以阻挡。 准确地表达自己，其意义不仅仅限于表达出你现在的心思，让你神清气爽；同样重要，或更重要的是，自由、准确的表达，能推动你和你自己、你和别人的真正的心灵交流，能激发出你精神生活更大的潜力和创造性。 没有自由、准确、公开的表达，个人的精神世界（乃至整个人生）不过是一汪汪各自分隔、渐渐干涸的池塘。 是自由、准确、公开的表达，让我们的精神世界和全部人生扩展相连，成为时空中最壮观最瑰丽的不灭的海洋。 2. 很多人其实都不善于准确地表达自己。越是对文字话语用心的人，越能体会到追求准确表达的艰难。 准确地表达自己，并且能够洞若观火地反观自己想法的来龙去脉，这种素质是需要通过练习提高的，人与人之间也存在一定的天赋差异。 我相信，人们之间的很多分歧、冲突，其实是因为误解产生的，而误解往往是因为人们没有耐心全面、深入地互相了解对方思想的全貌。 如果你只在池边止步，就无法想象海浪的汹涌；不要看到河流的一个拐弯，就以为那是它的方向。世界上没有两片相同的树叶，更没有两棵相同的大树。 所有的故事都是一个巨大故事的枝叶，所有的水都通向大海和天空，所有的文字都属于一个整体。至少，我向来把自己所有的文字看作一个整体，所有不同的主题、不同的风格，都是我对同一个世界的临摹，是我全部人生的副本，本身就是我人生的一部分。 不，它不仅仅是我自己人生的副本。它吸收了很多其他人的人生，我所有文中的“我”从来都不仅仅是我，我的雨水来自四面八方，包括草叶上细微的露珠。 它也不仅仅是临摹或副本，我一直在向上帝学习，把生命的气息吹进它们的胚体，我希望它们会像蒲公英一样飞翔，会开花结果，会长成茂密的森林，会呼吸，会在黑夜里踮着脚行走，会像雨水洒过你的屋顶，像月光照进纱窗。 我对自己的思想和思想能力有一种巨大的信心，我相信，如果你真的仔细阅读我全部的文字，了解了我全部的思想，你就一定会与我同行。 问题是，别人凭什么用心阅读你全部的文字呢？ 没有人会用心阅读另一个人全部的文字。因为每个人都有自己的人生要过，有自己的心思要表达，有自己的利益要维护。 这是世上人与人必然存在误解的根由，也是世界丰富之美的因缘。 这是世界本来面目的一部分。 3. 我写的社会观察《播音员之死》（参见：http://nightheart.spaces.live.com/blog/cns!BFAA9035C92A81C5!529.entry 或 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e1284df0100doad.html 或 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&BlogID=949843&PostID=17717171），放在网上得到不少网友的反馈，我愿意拿自己这篇文章及部分网友的反馈作为样本和起点，探讨一下观察社会及表达交流的逻辑结构与思维流程。—————————————————————————————— 引用:原帖由 幸福树下 于 2009-6-12 10:09 发表 对楼主评论一个体制的沉疴，深有同感；但是，楼主拿一个逝者说事，不厚道。 罗宁所做的，体现了认真、用心、严谨的职业素养，他的同事，他的观众怀念他，出于内心朴素的感情，怎么就到了“莫名其妙、荒诞搞笑、混淆 ... 引用:
—————————————————————————————— “拿一个逝者说事，不厚道”，“逝者为大”，这种说法的谬误在于将私德与私情范畴的概念与公共事务范畴的概念混为一谈，而且将私德范畴的概念凌驾于公共事务的判断标准之上。 如果按照你们这种逻辑，就不可能有真实、公正的历史存在，涉及死者的一切报道也都可能失去真实性，因为“逝者为大”嘛，对逝者都说好话罢了。 罗京是个公众人物，其死后的这些活动及报道（特别是媒体的报道）都是涉及公众和公共资源的公共事务，你当然可以对这个人及这些事有自己的私人感受看法，但我要写的不是这个。 我之所以要在第二段写我对这个死者没什么“特别”的感觉，一是要借此说明这个节目的特征，二是想提醒一下那些“悲伤”的人，其实你的“悲伤”是怎么来的呢？ 不要以为你“朴素”的感情“自发”的感情，就真的是你“自发”的，所谓“朴素”的，并不一定就是合情合理的。 这些也可能是一种被愚弄的可笑的东西。 与正常国家的正常电视新闻节目相比，CCTV的新闻联播肯定是世界上最莫名其妙最假冒伪劣的电视新闻节目了。但因为“中国国情”，几十年来它霸占中国亿万电视观众的黄金时间，培养了亿万忠实粉丝。 长期耳濡目染，很多人不知不觉就有了一颗“新闻联播”的头脑。 ———————————————————————————————引用:原帖由 站在远处 于 2009-6-12 17:53 发表 不对吧，楼主看过《感动中国》吗？里面有很多小人物都被挖掘并宣扬出来了啊。 其实一个人逝世能得到世人的关注，并为其隆重送行，相信还是有他生前表现的因素存在，不仅仅是因为你所说的，在借用 ... —————————————— 远处的这种反应也挺典型的，在我看到的很多辩论中。 我说有很多应该报道的没有报道，然后，你举例说：《感动中国》不是很好吗？ 是啊，《感动中国》可能很好，但你举这么一个例子，对我文中的判断，是构不成真正的“威胁”（反驳或否定）的。 在社会现象的判断中，有一个基本原理是：几乎任何判断都可能存在特例、反例，换言之，社会现象不同于自然界的物理现象，对社会现象的判断、归纳总是相对的，没有那么绝对和纯粹——但你又不能认为社会现象完全没有规律，你不能否认社会真相的存在及对社会进行分析归纳的可能性，只是这种归纳判断只能是大致的。 这是因为人毕竟具有自由意志，没有人能真的完全预测另一个人下一步的选择。所以几乎任何一个社会归纳判断都可能存在例外，但你不能像在数学中运用反证法那样，通过一个反例就可以推翻一个社会现象判断（当然其实你也不能仅仅通过一个支持的例证就完成对一个社会现象判断的证明）。 但现实中，人们常常犯这样的错误，或者说，他们没有意识到自己这样做驳论或论证其实存在着思维方法上的陷阱。 我说，在中国有很多应该报道的没有被报道和关注，这是一个大致印象的归纳判断。其实对这个判断，我在文中并未运用材料来进行充分论证，这不是我的重点，那样写的话就是学术论文了；新闻联播节目的历史和现实状况也许可以为我的这个判断提供一点印证/例证（我把罗京及其标志的新闻联播看作全体党控新闻传媒的缩影和象征），但更重要的是，我把这个判断提出来，供读者自己体认。你比照自己身边的现实，同意不同意这一大致的判断呢？ 你可能不同意的。因为你可能根本不知道（或不关心）很多被忽略被滤去的事情，既然那些事情未被报道和关注，你当然可能根本不知道，所以你就不会体认到“在中国还有很多应该报道的没有被报道”。但你可以对照现实，可以扪心自问，是不是有很多你想了解、想讨论、想参与的事情议题你从传媒中却得不到足够的资讯、也看不到以民间角度进行的分析评论？是不是传媒中存在大量大家心照不宣的废话官话谎话？ 如果你不同意我的这个基本判断，你对中国的传媒现状非常满意，那你肯定无法认同我这篇文章； 或者你其实并不想反驳我对传媒现状的总体大致判断（很多该报道的没有被报道），但是你提到《感动中国》，是想说明存在一个正面的例子（这个例子本身的真正含义另论），但一个正面的例子到底能说明什么呢？ 如果举一个例子就能证明一个普遍的判断或驳倒某一个普遍的判断，那么，你几乎可以用这种办法证明（或否定）任何一个社会命题。 在我的文中，我并未真的证明“有很多应该报道的传媒不报道”，基本上我只是把它当作一个“公认”的判断来使用一下。其实对“新闻联播”节目“打着最标准最威严最高深莫测的官腔”等那一系列判断，我也并没有进行证明，也是当作“公认”的判断来使用。 如果你不同意那一系列基本判断，你也会对我的文章很反感。 我的文章的核心是什么呢？是以上述这些“公认”的判断为基础和前提，揭示这样“奇异”的现象：原来一档以官为本、以宣传为目的的节目，也可以在民间制造出这么多粉丝来!原来在一架并不高明的宣传机器中充当一颗螺丝钉，也可以获得如此巨大的光荣! 而且这份追随迷恋怀念，在某些群众那里看上去那么真诚，“发自内心”。 我写到，官方宣扬他的光荣，并不算奇怪，因为这符合他们的利益和需要。 最令人触目惊心的是：这台宣传机器这套新闻体制，其实一直愚弄损害侮辱着你们，但你们却“发自内心”地爱上了它，为其一个播音的去世悲痛不已，为他的哀荣添砖加瓦。 社会的这种反应，不是对这套新闻体制这台宣传愚民机器的褒奖、鼓励和纵容么？这光荣已不仅属于这位播音，你没看到那么多名人、官人都粉墨登场么？他们当然想一起分享这光荣，分享着万民的爱戴。 他们的光荣，就是我们的耻辱。 在文章这一核心部分的逻辑链条中，其实隐含了一个判断：这套新闻体制是对你们（我们大家）的愚弄和侮辱。因为多年来它一直愚弄和侮辱着我们，所以我才对那么多被愚弄被侮辱者却去追捧这套体制中的一个象征性人物，感到莫名其妙，乃至感到羞辱。 但你可能并不同意这个隐含的判断，所以你并不感到羞辱。 同样，我并未在此证明这个隐含的判断。（有的人可能并不同意以CCTV为代表的这套体系是愚弄工具，即使他们同意CCTV等媒体存在弊端） 关于这一判断，你可以找到许许多多支持的或反驳的例子。 如果有时间，我更愿意从原理上证明一下这个命题。不管你找到多少正面的反面的例子，不管正反面的比例是怎样的，我想从原理上很容易证明，当无限的权力同时又控制着所有传媒的声音，对一个社会是多么危险；不管现实的危险是否已经发生（其实已经发生得够多了，只是这个社会对苦难无比健忘、对权力的罪恶无比宽容），潜在的危险就让人不寒而栗。 再补充一点，也是我在那短短的文章中没有提到的逻辑链条。那就是，有的人可能拒绝把该播音看作是那节目的化身，他们认为节目是节目，他是他，节目的毛病跟他无关，怎么能把帐算在他的身上呢？他们辩称：我就是把他当作跟我一样的普通百姓来怀念呢。 是啊，我同意，感情如此丰富、如此善良的你，请尽情怀念你的偶像好了，反正我不会干涉你。但我也有理由、有权利把他当作那节目、那单位、那机制的象征来剖析评论，因为他本来就是那节目的一分子，他正因此才得享高薪和大名，才能成为你的偶像，他享受一个公众人物的好处，就必须接受来自公众的不同评判和监督——这一点也是现代社会的一个基本常识，如果你需要证明的话，可以在很多社会科学的著作中找到的。 而且，稍微用点脑子想想，你真的以为他是跟你一样的小民吗？把他当作小民的代表，不是自欺欺人吗？他为小民做了什么？每天晚上准点出现在电视上，就是与你“同命运、共呼吸”吗？ 至于那种非要从这个人身上找到闪光点、认定“既然这么多人怀念他，他就一定总有可取之处”的说法，我并不想反对。但是，这样的哀荣已不仅仅是普通人的“可取之处”可以解释的了。对一个人的评价是要与他人（特别是同行之间）进行比较的，他属于电视工作者和新闻工作者，在中国，比他优秀得多、给社会作出更大贡献的电视工作者与新闻工作者不知凡几!这样的哀荣和群众的怀念，只能说明这个社会的评价机制、奖赏系统出了问题。 从谁身上找不出“闪光点”呢？但这些“闪光点”肯定与我文章的主旨无关，并不构成对我所评析方面的反驳。对任何一个人，一件事，都可以从不同角度去看和说，但一篇文章不可能涉及所有的方面。而且，我对所谓名人及群众的鉴赏力向来并不看好，不知道大家要上多少当，经过多少教训，才明白出名和名人是怎么一回事（这是可以另文论证的）。 追星捧名人，不要迷失了自己。 关于成名机制、追星现象（不仅仅指娱乐界），已经有很多社会科学研究了，归根究柢，就会触及传播学、社会心理学、政治学的某些基本原理。在《播音员之死》中，我做了些类比，指出些现象，而背后的机制、原理，并未深究。 ———————————————————————————— 不厌其烦写了这么多，是想通过这个例子把我进行社会观察与表达时的逻辑结构和思维流程“暴露”给你看，希望能给你一些启示。 当观察社会时，思考和掌握有关的基本原理非常重要，而在形成想法、表达想法、交流想法时，我们又需要对逻辑、语意理解及表达的艺术有良好的自觉。我觉得，我们的学校教育在这方面存在很多空白和误导，因此很多人在这方面是缺乏训练和自觉的，很多分歧和争端因此而生，而且因此争不出个什么子丑寅卯来。 当缺乏对言说逻辑结构及流程的自觉时，当概念与原理不明时，你可能自己都不清楚自己想表达的究竟是什么，你支持的究竟是什么、反对的究竟是什么，你的看法之间甚至互相打架。 打个比方。在数学中，若假定通过直线之外某一点有且只有一条直线与其平行（共面不交），那么，将可以证明三角形内角之和为180度；若假定通过直线之外某一点有且至少有两条直线与其平行（共面不交），那么，在这个体系中三角形内角和必然小于180度；若假定某一体系内所有直线均将相交（没有平行线存在），那么，将可以证明，该体系内的三角形内角和必然大于180度。 在每一个体系内，公理假设与定理是各自相容的等价的。但如果你不了解它们的逻辑结构，不了解命题之间的逻辑关系，就可能犯下这样的错误—— 你一边表示赞成通过直线之外某一点有且只有一条直线与其共面不交，一边又大声反驳道：不对啊!我认为三角形内角和不等于180度，而是300度； 或者有人说：NO!我支持三角形内角和等于180度，但我相信所有的直线都得相交，世界上不存在自由的平行线! 很多人在讨论社会命题时，犯的就是这样的错误。 还有更多的例子可作为样本进行分析，以后再写吧。 June 14 不要指望这个社会自己会变好1. 2. 观察3000年来中国社会的真正进步，大多是在来自外部的亡国亡种的威胁下靠来自外部的智慧和力量来完成的! 3. June 12 播音员之死播音员之死 我跟这位播音员毫无个人恩怨，我跟他没有任何来往，听过他播报的一些稿子，但我对他这个人本身没有任何特别的印象或感情，我本没有任何冲动去评论他----无论批评或褒扬，更无缘无份为他洒泪或扶柩。我的正常反应，限于当我偶然听说一个陌生同胞病亡时所能有的反应。 我可不想攻击或贬低一个死者，只是，我万万想不到： 怪不得以往这节目每动一个播音员，甚或某一个播音员极为偶尔不小心无心露出的一丁点微笑、衣角、口误、破绽（他们毕竟不如机器人完美），都成为主流非主流媒体纷纷报道议论的话题，都被亿万人津津乐道。 党和政府追悼和赞扬一个不犯错、让他们放心的播音员，我并不惊奇。 我再说一遍，我对死者个人没有任何恶感，因为我根本不了解他真实的为人。但我为什么说这样的炒作和哀荣，已不仅仅是莫名其妙，而且是亵渎良心？ 最近又听说，这档拥有世界最多粉丝的电视节目又在考虑改革。这样的风声传过多次了。 June 10 每一个人都在日常生活中参与着政治一点说明： 儿童节开始写那篇《为了中国人的孩子》，后来放到博客与论坛，陆续收到一些网友读者的反馈。根据这些反馈，我又写了《这一生到底为什么活着》，现在我把自己的回帖整理出第三篇文章。 整个讨论的过程可参考中青论坛三十而立分论坛的帖子：http://bbs.cyol.com/viewthread.php?tid=174840&extra=page%3D1&page=1 —————————————————————————————— 鞋子你的逻辑很奇怪，知道吗？ [quote]原帖由 把鞋子扔远 于 2009-6-9 00:17 发表 郑重道歉，首先对那些受过我屁话伤害的人！ 我是煞笔也好，脑残也好，我真是帮凶也好，我对人生永远充满了美好的向往。尤其我对人的友谊、人性充满了期待，我这一辈子，不会出卖朋友，不会出卖任何一个人哪 ... [/quote] 当我们谈论这个社会中的种种罪恶及人们在这个罪恶链条（网络）上自觉不自觉的“贡献”时，你似乎要用你的为人（私德）来说明和担保这个体系并不是那么坏，并不是那么恶。 当我们提示每个人可以作出选择和承担一份责任时，你质疑提示者的品德和真诚，你说他们没有站到街头上振臂一呼，不过躲在角落里空谈。 不明白你为什么对罪恶的制造者那么“宽容”，对呼喊变革的人却那么挑剔苛求--他们到哪个街头一呼，你便鼓掌、追随？若在网上发言，你便冷嘲热讽？你不知道在中国这样的言论环境中，自由、公正的言论是何等重要，又何等艰难？言论本身是一种重要的政治行动方式，不要说你不需要启蒙，不要说网上的言论就不是振臂一呼……他们振臂了，流血了，牺牲了，你可能知道都不知道，知道了可能也不过一句：喝了母亲的奶骂娘。 私德与作为公共事务的政治完全应该分开谈，很多贪官在家里也可能是个好儿子、好丈夫、好父亲，但无论他对家人多好、对朋友多仗义，这个人贪污了公共财产，便是必须被谴责的公众的敌人。这么简单的道理，你真的不懂？ 说几乎每一个人都或多或少参与了罪恶，并不意味着你哪一天有意做了什么恶事（你做没做我不知道，你自己清楚）。比如你在地方电视台，每天做的那些节目，有没有欺骗性的愚民的东西？你参与的那部分内容也许看似并未直接导致什么看得见的后果，但它构成整个愚民机制的小小一环。你花了纳税人的钱却做一些愚弄人的节目，不过再次让小民们体会到这个社会就是个你骗我我骗你…… 说实话，你的政治头脑比不上栀子、醉眼、非儿这些女士。 这个与什么学历、出国、性别无关，关键看你自己去不去学习，去不去思考，能不能放下自己头脑中的框框。 承蒙你和天涯恶客兄的抬举，你们都提到我不应该退出游戏的问题，我再说说自己的想法吧。 你们希望更多有良心的人继续呆在现实政治中，谋求发挥更大作用，这种想法我理解。 多少民主派梦想哪一天从中共集团中冒出个戈尔巴乔夫，多少左派则梦想哪天中国再出个毛泽东，多少小民梦想哪天自己那地方摊上个包青天，某些新儒家则梦想哪天领导人把他们请去弄个什么通儒院…… 从有记录的历史表象上看，历史就是由伟大的个人决定的。有时我也会为中国政治中少数有良心的领导人而惋惜不已，比如胡耀帮，比如赵紫阳，比如孙中山……在中国，为什么有良心的政治家就是玩不过没良心的呢？ 这个定律，我不知道何时会翻过来。 我为什么不玩下去？我从来就没想玩这种游戏，参与过一点其实都是机缘凑巧，非我本性爱好。就像朱镕基说的，“我这个人的个性本不适合搞政治”，他说这话后我还写过一篇文章，说，这是中国政治的悲哀，如果正直的人都远离中国政治，中国将会怎样……云云。 我不去官场上混，一方面是因为我爱自由，更因为我觉得自己有更重要的使命去做。我更喜欢从事创造性的工作。 但我并未退出政治，没有人能退出政治的罗网，我们每一个人在日常生活中同样参与着政治--这就是我力图阐述的：通过在日常生活中作出自己的选择，坚持一些原则，每一个人都可以影响社会，影响政治。 从这个意义上，不分什么精英、平民，不用等待什么革命家或伟人。 虽然从表面上，历史取决于个别伟人及偶然因素，但实际上呢？ 我怀疑，所有的政治家都是根据形势调整自己观点政策的“投机分子”，而形势并不单单取决于他们。 附：网友鞋子的帖子 我是煞笔也好，脑残也好，我真是帮凶也好，我对人生永远充满了美好的向往。尤其我对人的友谊、人性充满了期待，我这一辈子，不会出卖朋友，不会出卖任何一个人哪怕这个人给我有一丁点儿的爱和感情的人，我从来不去承认，人性卑劣到能为了一个很虚无的话题，就可把朋友出卖，甚至把自己的风度出卖。 我感受到了这个社会给我的痛苦——我的父亲几十年前也曾经因为交不起税而被扣押过，但是，我一直坚持的是，我从来不会我因为作为一个中国人我就耻辱，我也从来不会因为我是一个中国人而感到自卑。——因为我的见识很浅陋的缘故吧。 我没有出国过，没有在天子脚下那方土壤接受过贵族的教育，我接受的教育很朴实，很普通，从我不认字的时候，我接受的教育是，与人为善，无论别人怎么对你恶。从我认识字后，我接受的东西复杂了，只有一点我从来不改变，我为我自己作为一个中国人感到骄傲。 ——那么多年的文化，多丰厚，那么多的屈辱史，却有那么多人在奋斗。 我没有变革社会的勇气和行为，我也看了那么多人，吆喝要变革社会，最后有的却不过是虚伪的面孔。我一直鄙视那些空谈的人，自己都不知自己需要什么，却在奢谈什么大义，，自己甚至不能牺牲一分钱去救济那些苦难中人，却高谈阔论说，这个社会，很不公平。 我不明白什么叫撕破脸皮，但是现在我明白了。 思维方式可能是问题，但是你们的思维就是百分百对吗？你们满眼看到的是丑陋，可是为什么就不看到还有那么多美好的东西在里面？你们是斗士，可是你们也不过是躲在某种角落里，自怨自艾。如果真是斗士，不虚伪，你完全可以站在街头，振臂呼喊，那么，我会在围观的群众中，第一个为你们鼓掌！而且，在你们的身后，战斗也罢，忠诚也罢，做出一番事业。 你能吗？ 都是伪君子，也都是伪淑女。不过是过过嘴皮子。六四的情结，也不过是一种情结，真的有本事，早就成了乌尔凯西了。还不是要就业，要在这个国家制度之下生存，还要吃饭，睡觉，结婚，生子。 真的有本事，就出国，改变国籍。 愤怒，不过是阿丘的精神胜利法。我还是那句话，真要变革社会，先让自己成为这个社会掌控权力的人，否则，就像洒家说的。要么是跳梁小丑，要么身败名裂，当然，谭嗣同不在其中。 我从小受穷，有很多人给了我帮助，让我知道人性很美，很善良，而且这个社会不是那么丑； 我不像栀子，我也不知道栀子怎样的人生，从来不问，实际上一直就不是一路人，但是骆驼大哥来了，从来不认识，偶尔在非儿的牵线下，认识了。 我对女的，只要是谈政治的，一向避而远之，我潜意识里，女的只要谈政治，无趣而且无味，对不起，这是我的审美哲学。有点不符合潮流。但是我很剖陈我自己，我知道我自己很缺陷，只是有一点，你自以为清高的，优秀的，实际上在别人看来，不过也是垃圾。 生活中我说话从来不掩饰自己，偶尔掩饰，除非这个人是女人。如果女人还那么不识趣，对不起，我对友谊有另外的理解。我骂起人来，可能更恶毒。你们不过会骂什么煞笔，脑残等，甚至骂我是卫道士，但是你们要让我骂起来，我会骂得比谁都厉害。 还是那句话，现在这句话可能还要刺激人，但是不针对栀子，县书、醉眼等，我自己对那些不爱自己国家，不爱自己国家文化，不爱自己文明而且自己又没有实际改革行为，只不过是在空谈的那些人：一边骂自己的母亲丑陋，一边还要喝母亲的奶！这种人，畜牲罢了！ 你连自己作为一个中国人都感觉到耻辱，你能为中国做什么？单纯的破坏吗？ 对不起县书，这句话不是针对你的，我对你，是很佩服的。 你是少有的有良心的知识分子。但是我对你放弃了你人大代表的权力感到遗憾，从一开始读你那个文章就有这种想法。 为什么不能够坚持到底呢？人大代表，五年啊！这五年里，你可以利用你的影响力，联合有道德感的人，去践行啊。制度的腐朽，似乎是整个体制的腐朽，可是你，最后不也是放弃了吗？我如果有你的机会，除非他们撤了我，我会一直坚持的，因为我不想当官，不想阿谀奉承，不过是想做点事而已，——就好像我为了当一名记者而不能忍受那些管制和领导翻脸一样，虽然我失败了，但是很快乐啊。我毕竟还是有所求的，就是要吃饭养家户口——而人大代表要罢免，程序很复杂。你自己又无所欲无所求。 ——不能占有政治资源和经济资源的人，即使你如何奋斗，除了你背后有国外的势力支撑，在目前，除了发牢骚，将毫无建树。 所以我对你说“达则兼济天下”，你有这个能力的，而你放弃了。 ———————————————————————————————————— 现在听到鞋子这样的说法，我已经不激动生气了，因为你的思维跟我的父母兄弟姐妹相似，以前我常跟父母激烈冲突，现在我不。 1. 其实，我尽量避免使用“中国人”这样的词进行判断。我宁愿代以“我们”或“他们”来模糊指称，有时我更倾向于使用“中国社会”，因为“社会”这个词更不容易伤害到个人的自尊、感情和“面子”--每个人都对这个社会有责任，不过，很多人是不能接受被指着骂的，不同的人应承担的责任和耻辱也的确有所不同。 我的确在网上看到一些几乎在对全体中国人进行辱骂和诅咒的文章，相信这些文章是某些中国人自己写的，他们的文章差不多只有一个意思：中国人就是只配做奴隶的不可救药的劣等民族。我当然厌恶这样的文章，它们只能是作者自身失去理智、愚不可及的证明。但我也试着猜度和理解：某些人为什么会如此愤怒到失去理智？我想他们一定受过极大的刺激和创痛。没有人天生痛恨自己的族群和国家。他们的疯狂咒骂也不是完全没有道理，也可以作为镜鉴。 前一阵，为了准备南丹麦大学的演讲，我看了大量有关中国政改不同方案思路的材料，自由主义的，新儒家的，新左派的，官方的，国外的。我尽量不抱成见，希望吸收每种思路和说法中合理的成分。这样做很难，但若欲求真知和善果，还有别的办法吗？ 某种程度上，某些中国人瞧不起中国人的“逆向种族歧视”现象的确存在。实际上，在中国，最歧视中国人的正是那些自封为你爹妈的官人，普通中国人的自我歧视在民间也大量存在（这点后面我再论述）。至于某些人或头脑简单或别有用心地以西方社会的风俗或利益诉求为标准来说什么“中国人素质低”“中国人这样不好那样不好”“中国人应该这样应该那样”，很无知、很讨厌。 2. 有些人把批评他人和社会当作显示自己优越感的机会，但有些人不是这样，他们无情地批评和自我批评，是为了疗救，他们激烈批评的背后是思想与承担的勇气，是爱与行动。所谓“哀其不幸，怒其不争”，所谓“知耻而后勇”。 身受骗子暴徒强权的侮辱而忍气吞声、“忍辱负重”，才最可耻；看到那么多的同胞身受侮辱和伤害，而高喊“我为做一个中国人感到骄傲”，难道真的那么理直气壮、心安理得？这样的抒情姿态意味着什么呢？ 我起初的文章有两个要点：一，中国社会充满罪恶腐烂，而政权的言论控制正是维护种种罪恶的首恶之一；二，如何改变中国社会的千年专制？体制变迁之外，需要更多的个人做出选择、承担牺牲。 如果你认为中国社会就是好，非常好，那我什么都不说了。 如果你同意中国社会问题很多，但问题根源与专制体制无关，那我也不想说什么了。相关的历史实践、研究论述已经如此丰富，如此清楚明白，我还能说什么？ 如果你同意中国社会问题重重，问题根源也与专制体制有关，但是，中国人就得忍受这个，因为中国一搞民主就会天下大乱，中国人素质差不能搞自由、民主，就得要被统治着才舒服，那么，恭喜你，你是党的好儿子，祝你早日成为主子集团的骨干。 我现在暂居丹麦，包括去年在加拿大的时候，并没有觉得这些老牌民主国家的国民“素质”与我们有多大不同! 还有一种情况。你可能同意中国社会腐败遍地罪恶丛生，你也同意这些问题与专制体制息息相关，对统治者拒绝民主政治转型你也痛恨，但是，你看不惯对“中国”和“中国人”的激烈批评，尤其看不惯出国的华人批评“中国”和“中国人”，你认为，这伤害你的“母亲”你的“民族自豪感”，所以你称之为喝完了奶骂娘？ 3. 也许你用“母亲”指称的是“祖国”和“人民”吧。 批评“中国”和“中国人”，依我看，往往也是爱的一种表现。 另外，很多涉及中国和中国人的批评，其实主要针对的是中国的专制政权和体制，这一点往往被当权者扭曲，仿佛世人都跟中国人过不去，仿佛当权者真的就是所有中国人的母亲和代表。 把祖国和一个国家的人民，比作母亲（或爱人），绝对是一个非常有限的比喻，不能无限推广的。这个比喻的核心是，你无条件爱她，你归属于她。但你不能无条件爱一个政府，你也不是政权的附属物。 出国或移民的人，因为到了外国对祖国的问题及解决方案很可能会产生更多体会，把意见发表出来不是对祖国和人民的进步更有益处吗？ 历史和现实已经无数次证明，国家和人民，特别是那些统治者，只有不断接受批评，才能保持进步。 Technorati 标签: 中国政治 日常生活 个人选择 党疼国爱 光荣与骄傲 批评与表扬 June 08 为了中国人的孩子(改定稿）为了中国人的孩子(2009-06-04 21:52:02) 分类：思想 刘县书 1. 2. 自由的言论，几乎是现代社会中个体所能拥有的唯一可靠的自卫武器，我们手无寸铁（有一点铁也不过是把水果刀!），面对强权还能依靠什么？正因此，扼住言论的喉咙，也就成为强权最好使的阴招，坦克总不能天天用，这招却能，用至深处妙处，便是好一个颂歌飘飘的和谐美丽新世界。 3. 4. 是的，在这样的选择中，我必然有所损失和牺牲。 不管你相不相信，我相信，这个充满罪恶、丑陋、变态的社会必须改变，我们应该追求更美好的生活。 与世界上其他人一样，中国人配得上自由、自尊的生活! （写于2009年6月1日） June 07 这一生到底为什么活着这一生到底为什么活着(2009-06-07 16:04:59) 1. 前几天贴出文章《为了中国人的孩子》，感谢新浪编辑的良心，让它出现了数小时，随后石沉大海。 感兴趣的读者可在这个地址看到：http://nightheart.spaces.live.com/ 感谢Windows Live,还没有屈服于伟大中龚的无远不至威力无比的防火长城。 其实文章没什么了不起，不过说了一些中国小民的直白话。 有些网友表示不喜欢其中的某些部分，可能是因为我骂了所有人吧。 在耻辱和愤怒中我是要说一些可能极端的话，但愿能给人启示--当然我并不抱多少期望。 2. 我目前暂时在丹麦，计划8月回国。 在南丹麦大学做演讲时，我曾告诉他们，我判断中国的专制统治还会持续不少年，社会质变的过程将来一定依然格外艰难--与100年前相比而言，依然艰难。 一个重要原因是，很多中国人似乎并不看重精神自由，少有人执著于自由、平等理念。他们好像不认同，自由、平等的理念及其制度设计，能让人生和社会更生动美好。（统治者对此很满意） 我们总是强调秩序和等级，人人争当人上人。我们的老百姓总是很配合统治的，除非到了再也活不下去的地步。 中国社会好像茅草泥巴的房子，总是拆了建、建了拆，治乱循环，政治体系却毫无进步。什么主义的道路最后都变成了通向奴役之路。 为什么？ 从我做起吧，言行一致吧，带上自己的头脑吧，追求人生的高级趣味吧，不要总想着占别人的便宜。 我们为什么活着？让我们好好回答，我们怎样才能让人生更圆满，更有意义，在离开人世时能够微笑？ 3. 〖冰天蓉儿网友回复说： 言行一致、践行梦想，这几个字读到都会令人心动。是，中国太缺乏。可是，县书，如果你真是一个有这样梦想和使命的人，完全可以从我们自己做起。如是，我会排队在你身后。如果真能在中国发起非暴力不合作运动，发起说真话做真人的运动，我会追随在你身后。 我不敢拷问：你会做么？你会是那走在前面的人么？〗
我对所谓“政治”并没有很大兴趣，我理解的政治是人生中无法回避的一部分，我有很多其他兴趣，但愿政治不要打扰它们，可我们这一代人到底无法回避。 关于我的政治观和“政治生涯”，可参看这篇长文：《曾经有一份权利摆在我的面前》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e1284df010008tv.html 这里摘引最后一小部分： 不说假话、套话、违心话，这是我当人大代表时给自己确定的首要原则。 我一直在试图建立自己的关于人生、关于世界的体系，并努力饯行这个体系中的美学原则。 只有我自己知道我因此失去了什么得到了什么。实际上，也只有我自己清楚我做了什么，坚持了什么。 说来话长，今晚不能尽叙，我该休息了。改日，或者等我把这些完成，完整地给你看。 我有许多梦想，或大或小，比如空翻，比如不奴颜卑膝，比如认识种种花草，比如写出无可替代的作品，比如理解整个世界，比如找到自己人生独特的价值，每天都有一点进步…… 我最大的梦想是完成自己所有的梦想。 看来这辈子是无法完成了，但我一直在努力。 你也可以。每一个人都可以。只是很多人不会真的去做，说说而已，写写而已。 但我不同。 我的人生是我全身心投入的创作。 不管有没有观众，不管放出怎样的光芒，这是我的人生，我驱动着它在宇宙中奔突。 痛痛痛！ ------------------------------ 我想强调的就是，我们不能把全部问题推在外界和体制身上，把自己洗脱个干净。每个人都是可以作出选择的，问题在于你愿意为正义良心平等自由爱心等价值付出多少牺牲。 总要有人牺牲，社会才能进步（牺牲是必要条件，不是充分条件，牺牲了不一定就进步）。 这种牺牲不一定是流血，更主要的牺牲和坚持是在社会生活中，日常生活中。 举例。 89之后当我和其他一些北大学生被选作代表与江泽民座谈时，我可以选择像有些人那样厚颜无耻说他们需要的话，也可以选择表达自己真实的声音，当年那几个投党所好的人（后来一直投党所好）今天已经做上高官，我难道不知道其中的奥妙吗？我不是傻，也不是无能，不说违心话，这是我自己的选择。再后来，我当人大代表，我可以选择像别的代表那样说话做事，不是不能，不是不懂，我以自己的方式说话做事，这是我自己的选择，我接受因此带来的后果。 又比如，当我在报社做编辑时，跟其他圈子一样，新闻圈也有潜规则，也可以进行多种交易。我看到很多写文章义正词严的媒体人在圈子里照样干着潜规则的勾当，不要说你在你的圈子里干的不公正的事与这个社会上其他的丑陋和丑恶没有关系! 我做编辑尽力坚持的原则是，只根据稿件本身选用稿件，不看人际关系，不受利益干扰。我做记者出外采访时，必是对第一手信息收集最认真的那一个。做读书版时，我坚持读版面上介绍的每一本书，独立形成自己的判断，为的是避免受书商的影响。 我不是圣人，也拿过书商的所谓车马费，有时我会拒绝，有时我干脆不去参加书商的活动，后来做评论编辑，我也很少参加评论圈内的饭局聚会之类，说实话，人家作者为什么请你吃饭、安排你旅游呢？编辑之间互相交换的又是什么呢？ 在各个圈子里主动钻营、削尖脑袋不择手段捞好处的人不少，他们自然是不相信真善美这一套的。而且，实际上，他们的确比你“成功”。 他们把真善美这一套看作欺骗其他人的说教，把奉行这一套的人看作愚蠢不开窍的傻瓜。 的确，这个社会上有一套欺骗性的道德，但我信奉的并不是那一套，我不会信奉任何没有经过自己体认的东西，我有我自己的一套。 还有些人会说他们依然相信真善美，他们会对社会的丑陋黑暗表示义愤，但他们对自己圈子里的那些烂事无能为力，只能随波逐流。理论有二，一曰我不参与也没用，不过是让自己出局罢了，那厢的游戏照样欢腾；二曰，我得生存啊，我得养家糊口，还得养房养车呢，若要在这个社会生存，一个人怎么可能真的洁身自好？ 其实，我对别人没有什么要求，我又不是带着三个表的官人，不是教授级政工师，也不是道德家，我能理解同情任何一个具体的人，但我不能同意种种为自己附和丑恶所抛出来的理论--这些理论是不成立的，是借口，问题的核心在于，你是否真的痛恨那些丑恶，到底有多在乎那些美好的东西？你愿意付出多少来促成那些美好理念的实现？ 实际情况就是，我们多数人缺乏足够的勇气和牺牲的准备，我们不仅恐惧那个强大的外在的东西，而且，我们对自己内在的力量和可能性，没有信心，心里没底。 我最想做的，其实是，给每一个人一些对他自己的信心，我愿拿自己做试验品、牺牲品、展示品，告诉世人： 看，这么一个天真、追逐梦想、一身毛病的人，也微笑着活在这个世上，他也能够活下去! 你当然也能。你会活得比我更好。 4. 继续布道。 一个人到底为什么活着，怎样度过这一生才不会在临死时无比后悔、空虚，才可以微笑着离开？ 别人怎么看我，别人怎么选择，对于我已不重要，因为我有了自己的人生观世界观。 在我的人生观中，有三条最基本的信仰。 也许世人的生活状态从物质上分布不均，智力也有高下，但精神上，每一个人都应该自尊，应该相互尊重，在平等的基础之上，才有自由和真爱，才可能有更美好的社会。 你会说：然而，许多人的人生，如果不牺牲投入到那些工程与征战，那些所谓的伟业中，不也消磨无迹、随风而去了吗？ 我们要开创人类新的纪元，自由、自愿、自觉合作的新时代。 我们的人生，往往意味着我们对别人的种种承诺，但归根到底，你的一生，是你自己对自己的一个承诺。 从某种意义上，人生是一个不断失去的过程。 其实，精神的财富，也并不是无法剥夺。 June 04 为了我们中国人的孩子刘县书 1. 2. 3. 4. 是的，在这样的选择中，我必然有所损失和牺牲。 不管你相不相信，我相信，这个充满罪恶、丑陋、变态的社会必须改变，我们应该追求更美好的生活。 与世界上其他人一样，中国人配得上自由、自尊的生活! （写于2009年6月1日） June 01 转贴：巴东县公安局的“5·10案”立场和视角巴东县公安局的“5·10案”立场和视角 何三畏 如果有一个地方的公务机关向公众报盘，称自己“一以贯之地秉承‘忠于事实、忠于法律’的基本原则”，你能不赞叹这里的人民生活在法治的天堂里吗？ 这里就是湖北省巴东县，这样表扬自己的是巴东县公安局。 5月18日，巴东县公安局在发布关于“5·10案件”的案情公告时，附带有“几点说明”，第一点第一句就这样劈头盖脸给自己灌了一剂甜言蜜语迷魂汤。 可是，5·10案是一个自我表扬的机会吗？如果这些自我表扬都是真实的，岂不应该掀起“全国公安学巴东”的新高潮，却怎么会酿成震惊天下的5·10案呢？ 当然，你应该体谅一个基层公安局，突然成为全国的焦点，需要向全国公众喊话，但平时没有这方面的操练，其话语系统不支持“公众会话”，自觉不自觉就把平时“一以贯之”的“汇报材料”的套头语，抄到这个面对公众的文本里来了。 然而，巴东县公安局并不觉得5?10案跟上述冠冕堂皇的大话有什么矛盾。 一、“5·10案一件很普通的命案” 巴东县公安局长杨立勇接受媒体采访时，一再告诫媒体和公众，“从整个情节看，这确实是一件很普通的命案”，对于公众的惊谔和愤怒，表示“我不知道为什么弄得这么复杂”（南方都市报5月22日报道）。而这正是巴东县公安局的统一认识。 可是，这样看待5·10案，既不政治正确，也无德良心，还不符合事实。黄德智、邓贵大和邓玉娇能够在一个公开营业的色情场所“相遇”，这“很普通”吗？如果这里没有一个环境，一种小气候，如果不是邓贵大似的“客人”养成了骄横拔扈的恶习，敢于在营业场所以武力和金钱胁迫色情服务，能有5·10案吗？ 你可以说，这是普遍的现实，公开经营色情行业的并非巴东县，你只不过是跟其它地方一样，奉行了放任的，或者难免有所“沾染”的潜规则，公众也不必苛求巴东县之一时一地；你还可以说，公务员成为色情消费的主流，也是你们无能为力的事；甚至你们自己成为色情行业的“消费者”，也在公众的“理解”范围。但是，作为公安部门，你们是否“从实际出发”，去“过问”了一下色情行业里的性服务人员，那些容易受到各种各样的伤害，没有任何自我保护能力的女子的人权状况？或者“警告”一下老板“加强管理”，出了事情“大家都不好说”？ 从保一方平安的公安局长应该具备的素质来说，你应该有能力联系社会现实，联系政治经济环境，并把握法律的基本原则，综合地考虑你的职责。你还需要有视性服务人员同样有平等人权的怀情。从而认识到，5·10案不仅“很不普通”，而且你们正是应该负直接责任的公务部门。在5·10之后，你们需要对巴东县的父老乡亲有一个合理的交待，局长本人应该本着公务员的基本道德，向公众深深地鞠躬道歉，请求谅解。怎奈你们却统一咬定“这是一件很普通的命案”？ 此外，杨局长也应该理解5·10案被“为什么弄得这么复杂”。首先，它不是公众“弄复杂”的！它本身有复杂的社会背景，又因为你们对它的认识让公众感到担忧，因此显得更加复杂。 并且，5·10案件还触动了人性中最敏感的层面。人们都渴望生活在文明的环境里，但是，他们看到，在一个乡镇，一个本是民俗敦厚的熟人社会，两个醉醺醺的男人来到色情场所，见一洗衣女子就要强求，人家声明，拒绝，逃避，都不能幸免。两个父亲般年龄的公务员，对一个二十一岁，正在梦想爱情的贫民女子，有暴力胁迫（如“推坐”），有金钱侮辱（如“搧击”）……这不已经构成了千百年来流传的，“女子抗暴”的经典悲剧的所有要素吗，在民间传播的故事和戏曲，不正是颂扬这样的故事吗？在自古以来的传统教养里形成的女孩子的正常心理，在那种无助的情况下，不都是要不计后果地反抗吗？反过来说，一个女子如果服从了，她的整个人生就改变了，她的青春的梦想就断绝了吗？ 同时，在这个案子的黄德智、邓贵大也几乎全面符合这类传统悲剧的反派嘴脸。诚如某种市井间的评论所说，邓、黄之流的流氓行径，不仅女人恨，男人恨，而且“流氓恨”。或者如香港同胞的报纸上的标题，叫“烈女杀淫官”。“烈女”和“淫官”都是文化概念，但是，你能说它用在这里不准备吗。这样的案情，不是你想引导人们认识它普通，它就能普通的，它确实“很不普通”，它可能还有希望以文艺的方式流传。 二、“客人”的立场和视角 观察巴东县公安局在5·10案中的表现，你会发现他们是以邓贵大、黄德智的视角和立场处置和表述案情的。 案发后，警方立即把邓贵大“搧击”过邓玉娇的“头、肩”的四千块作为遗物给了邓的妻子！而邓妻则给“随身揣四千块钱”的丈夫一个“他随时要打麻将”的理由，我并不在意这种解释的合理性，我的问题是，如果警方以公正的立场，把邓贵大看作同一个案件中的当事一方，而不仅仅是“受害者”，至少应该把它作为重要物证固定下来。有一天，或者法庭上需要它来告诉法官，它是怎样“搧击”了一个捍卫贞操的女子的尊严。 接着是巴东县公安局的第二次公告，即5·18公告。这份公告以邓贵大、黄德智的单边角度来叙述案情的。它的“主语”就是邓贵大、黄德智。文中充斥“黄误认为”和“黄认为”之类的心理描写！直接为“强行要求性服务的”“客人”代言。 我不认为公安部门的案情文书中，需要像现代小说一样，以上帝般的全知全能，认定其中一方的心理活动的真实性，同时，对处于被动和弱势地位的另一方当事人，在整个挣扎和逃避攻击的过程中内心的剧烈冲突，则付诸阙如，不作对等呈现，和相互印证！ 这里有必要引述公告原文，但限于篇幅只好略去，这里直接分析公告文本。而网络上很容易搜索，有兴奋的读者可以搜索对照。公告跟在黄、邓后面观察案情。用黄“误以为”，“黄认为”作为“见一位洗衣女子就开始强行要求性服务”的恶行的状语。用“口角”和“争吵”这种描述对等关系的中性词，来掩盖“强行”——公安方面应该比谁都清楚，一个女子在两个男人明确的强行性要求威胁下，从一间屋子逃避到另一间屋子，这到底该叫一方的“强迫”，还是双方的“争吵”？至于“搧击”和“推坐”等语言选择，是人所共知的了，此处不论。我注意到，在整个公告的叙述里，只有这两个动词成为惟一的身体接触。如果这是真的，黄、邓二人真是天下最文明的“客人”，而邓玉娇则是最“故意”的抗暴女子了。 在整个过程里，作为被动、弱势一方的邓玉娇的主体性被模糊，她是从黄、邓二人眼里被观照的。常识告诉我们，在公正的叙述中，应该由被动的弱势的一方“主诉”，而由攻击的一方的说法来对衬。例如我们这样叙述：邓玉娇正在洗衣服，两个醉酒的男人突如其来，直接提出“性要求”……显然，被动、弱势一方的处境更有接近真实的价值。而黄德智的“误以为”则毫无价值，如果承认黄的“误认为”的合理性，那就等于说邓玉娇的存在本身有错！ 律师会见邓玉娇后得出的结论是，她思路清楚。为什么公告里没有她主诉的角度？在公告里，两个饮酒过量寻性而去男人的被格式化成标准的“来消费就应得到服务”的“客人”，他“合情合理”，“不合理”的地方，有“误会”来补足。在这种情况下，女子杀人，就成为“故意”的了。所以，我称公告有两个角度：一个是男权的角度，另一个是强权的角度。 公告里还出现了两位女子“上前劝解”的情节。这应该不是“劝”两个正在强迫邓玉娇“提供性服务”的男人放手（她们敢么？），而是“劝”在被控制状态下的邓玉娇“服从”、“服气”吧？此情此景，这也只能增加邓玉娇的无助、绝望和反击的决心。可是，在公告里，这个情节似乎是隐隐指向邓玉娇不听“劝解”的。 以这样的立场和角度叙述的案情公告，除了显示公安方面自觉不自觉地为黄德智、邓贵大之流背书，显示公共立场的偏废，对于一般受众，有可能造成黄、邓二人是“合理的”，而邓玉娇则是“不合理的”，甚至是“偏执的”效果。 然而，在任何案件中，公安都不能选择立场，它有一种立场，即公共立场，公安站在任何单边的立场表述案情都会令公众感觉深深的不安。细究5?18和杨局长的谈话，让人觉得目前公众对邓玉娇案的公正的担忧，并非没有道理。 三、公安局长心里的“异性洗浴”和“性交易” 当记者问巴东县公安局长杨立勇先生，“异性洗浴”的概念是什么？他的回答是：“那就是异性洗浴呗”！接着，他又说，“也许很多人理解为色情服务，性交易。但是这个案件当中，交易还没有发生……” 可以想像，一个基层公安局长对社会的熟悉和行事的方式，有许多超出普通公众的直觉经验的范围。杨局长回答记者提问的话，字面是不好理解的。但是，杨局长当然知道“异性洗浴”是怎么回事，只是他不说。但是，根据杨局长的谈话，和相关的观察，我倾向于对“异性洗浴”是可以作任何解释的“性服务”。 最后，我领会一下杨局长关于“这个案件当中，交易还没有发生”的说法。我觉得，面对5?10案说这个话，是令人寒心的。 杨局长一定要明白，在这个案件中，前提就是没有“性交易”，它不可能“完成”，邓玉娇是不出卖性的。这里是一个“强迫”的关系，或者“强迫交易”的关系。局长这个话，仍然有黄德智的意味，似乎在那里，没有不可以交易的性。看来局长还没有记住邓玉娇是怎样成为“烈女”的。这一点局长要牢记，下次一定不说偏了。另外，我们不知道，局长先生是否承认，根据对强奸的某种定义，就算是按字面理解的“异性洗浴”，只要是强迫，也应该构成强奸？ （20009-5-26） March 08 天上的原野1.桑讷堡的春夜 3月，Sønderborg的春天算不算已经来临？ 雪的日子应已过去，雨丝飘扬，不再那么冰冷。外面的草坪却不足为凭，因为四季都是绿的。路边的橡树（oak/eg)看起来依然毫无动静，它们或许还在等待什么。据说，每年5月，此地还会有一场莫名其妙的寒潮，然后，真正温暖的季节才正式登场。 反正，忏悔节（Shrovetide/Fastelavn)已经闹过了。按照丹麦人的传统，他们会在这个日子洒扫庭除，还要玩打黑猫的游戏（Hit-black-cat-barrel-game),听上去像中国人的迎春大扫除及扮傩驱邪仪式。那晚，在出租公寓地下室冷清的忏悔节派对（Fastelavnsfest）上，一位丹麦女郎腰系巨长的塑胶充气阴茎，安静地坐于啤酒杯前。 我出门去数星星。 你看那月儿滑过的天上的原野，已如春花一般烂漫。 2.参宿三星双子双星 这些夜晚，我已数过了此地南方、西方、北方几乎所有的星座。（我把东方留给更温暖的季节。） 3月，如果你将远行，如果你需要在Sønderborg夜晚的大海或丛林中寻找方向，参宿三星（Alnitak/Alnilam/Minitaka)与北斗七星（the Big Dipper/Great Bear)无疑是最好的向导。 猎人Orion带着他的大犬(Canis Major)和小犬（Canis Minor)在天宇西南锦衣夜行，他腰带上一字等距排开的三颗明珠（面对它们从左向右依次为参宿一Alnitak/参宿二Alnilam/参宿三Minitaka），你几乎无法错认。据说，那每一颗蓝白珠子的质量都相当于20颗太阳，它们闪烁的光斑旅行了1500年才到达你我的瞳孔，从此定居下来。 腰带三星的左下方有一颗南天最亮的恒星，那就是天狼星（Sirius，视星等apparent magnitude-1.47,数字越小越亮),在大猎犬的鼻端熠熠生辉。猎犬都这么阔气，可见在天上，打猎是个收入不错的行当。 Sirius的上方，一颗较之稍暗的明珠（小犬α/南河三/Procyon/Dog Star，0.37)镶嵌在小犬的尾巴上。将上述几颗星的相对位置记在脑海中，你就可以与Orion和他的两只猎犬一起夜狩西南了。 在南河三的右上方、参宿三星的左上方，我找到了那对闻名已久的双子Pollux（1.15）和Castor（1.56）.兄弟俩在天上并不属于特别耀眼的星辰，但是昨夜，当我看到他们时，他们正头靠着头依偎，六七分的下弦月经过他们身旁，整个情景，格外亲昵安谧。 猎户座（Orion)的右边（西方），有一颗醒目的一等亮星毕宿五（Aldebaran，0.84），这是金牛座（Taurus)的右眼；毕宿五（Aldebaran)的右边有一簇黯淡的光点——好像我童年喝过的稀粥，那是金牛的左肩——也许这是它的擦伤。它在丛林中奔逃至走投无路，于是回头向逼近的Orion和狂吠的猎犬挥动双角，准备进行殊死的搏斗。 金牛的右上方是御夫座（Auriga)，其中最亮的一颗叫五车二（Capella，apparent magnitude0.06），Capella与左上的Menkalinan、左方的θ Aurigae、下方的Hassaleh一起构成一个横短竖长的十字架。 Sønderborg,3月初，晚10点左右。如果天公作美，从Auriga继续转脸向右（顺时针向西向北），接下来能看到俊男美女双双对对，英仙座（Perseus)、仙女座(Andromeda）、仙后座（Cassiopeia）、仙王座（Cepheus)，其中英仙座与仙后座最易辨认。从地上看，仙王Cepheus是头下脚上倒立于西北天空的，在仙王的脚板底之上便是那鼎鼎有名的北极星（Polaris)了。确认北极星需借助北斗七星，Polaris落在北斗七星那把大勺勺嘴两星的延长线上。 关于北斗七星，我就不说什么了。 在桑讷堡，我还没有找到织女和牛郎，以及它们与“天津四”组成的大三角。 但我曾看到木星，靠近月亮，然后又看到，云彩满天铺开，在月光下梦游。 February 17 阅读笔记20090216★《将要来临的世界政治》作者：赵汀阳 ——当时，中国存在约一千个在文化、民族乃至种族上各异的部族，而周部族的人口不满七万，与那些人口更多的部族相比，特别是超过百万人口的商部族相比，周部族人口规模显然很小。 ——希腊城邦开始了国家政治，而中国的天下体系则开创了世界政治 ——作为一个网络型的政治世界，天下的核心思想就是用家庭方式（family-ship）来建构世界，使世界成为所有人的家。有个古代故事,未必是真的,但很能表现中国人的天下胸怀:荆国有人丢了弓却不肯去找回来,他解释说:"荆人遗之,荆人得之,又何索焉?"孔子听说后评论说：要是去掉"荆"字就正确了。老子听说后进一步评论说:要是再去掉"人"字就完全正确了。这种"天下无外"（inclusion of all）的精神原则，正是天下政治的第一原则。 ★《一六Ｏ九—二ＯＯ九：西（科）学东渐四百年》作者：方励之 ——西方精密学科都是依照“原本”的公理演绎体系展开的。牛顿的“自然哲学的数学原理”是典型的“原本”的公理演绎格式。 ——“原本”的影响并不限于数理学科。马克思的“资本论”也是依照“原本”格式展开的。五十年代在北大物理系上学时，马氏政治经济学是一门必修课。“资本论”第一卷，一开始是一大堆定义（价值，使用价值，交换价值，剩余价值，相对和绝对剩余价值，剩余价值率……），就像牛顿的“原理”一开始定义速度，速率，相对和绝对速度，加速度……随后是有关剩余价值产生的基本方程，即剩余价值的产生等于生产劳动率乘以资本投入。它相当于牛顿第二定律那种动力学方程（公理）。再由此推出引理，定理等命题，如：无产阶级绝对贫困化，经济危机周期律，等等 ——美国“独立宣言”也具有“原本”风格。“独立宣言”的第一个论断是“我们认为下述真理是不证自明的：人人生而平等”。这是一个典型的“欧氏公设表述。“不证自明”是欧几里得“原本”中的五个公设的基本特征。据记载，Ａ．林肯（１８０９－１８６５）认为，“人人生而平等”乃自由社会的第一公设。它很像现代宇宙学的第一公设——宇宙学原理：整个宇宙是没有中心的，处处是平权的。 ——“独立宣言”的“几何学”式表述，并不奇怪，起草“独立宣言”的Ｔ．杰斐逊一生酷爱欧几里得“原本”。杰斐逊受过良好教育，专业建筑师，自然懂得几何学。退休以后，“原本”仍是他最爱读的书之一。 ——林肯早年并没有受过良好教育。“原本”是他后来自学的。当他成为国会议员后，仍用零星的时间钻研“原本”。他说，他的心灵靠三本书造就：“圣经”，“原本”和莎士比亚。“圣经”使他看到全能的上帝；“原本”令他发现理性的威力；莎士比亚则驱使他赞美和服务于善良的人。 ——同时代的中国政治家曾国藩（１８１１－１８７２）也曾重视“原本”。曾国藩在洋务运动初期，１８６５年，就支持刻印“原本”全本，并为之写序。他强调逻辑证明的重要性，主张“不能仅知演算，而不知其所以然”。 February 14 转：超级网评员培训班开学零起点!高科技!保证就业!高薪!时尚! 还等什么？快加入前途无量的网评员队伍!
★招生启事 资本主义引发的金融危机波及全球，伟大祖国的经济虽一枝独秀，但也难免受连累，正处于“最困难时期”。谋生不易，大家已经看到许多工厂关门、公司裁员，数百万计“农民工”不得不回到老家重操旧业，可他们原来的责任田大多早已变成“某某开发区”“某某园区”“某某别墅区”。当下，网络评论员（简称：网评员，网络昵称：五毛）正成为时尚职业，在我国网络快速发展、网民跃居世界第一、网络舆论斗争日益激烈、舆论引导任务日益繁重的时代背景下，该职业发展前景无限看好，不失为转业谋生良策。 为此，我们准备举办一系列网评员培训班，学费每期只需5毛，随到随学，包教包会。零起点教学，人手一台上网电脑，通过网络实战手把手传授舆论引导秘技，老师均为真理部特级舆论引导师，实战经验丰富（参见附录部分案例），著作等身，口才极佳。 为方便大家了解、领悟网评员工作特点及职业前景等，现转发部分相关经典文章、重要讲话和报道，供学习参考。其中学问之深，自非一日之功，需学员慢慢领会。祝您学习进步，多发帖，多领津贴，早日成为一名光荣的超级网评员! 附录部分学习材料： ★转：一个超级“五毛”的人生五信条 作者：白素贞（本校教师，高级网评员）来源：《七天炼成超级无敌五毛》（专著） 1.党的利益高于一切，别的都是幼稚、虚伪、扯谈，没有党的利益，就没有人民的利益，更没有小我的利益； 2.没有什么是不可操控的，包括头脑，没有什么是不可制造的，包括真相——问题取决于党的决心有多大，有了决心，被外国宇航员惊呼为“新世界第一奇迹”的环绕全中国的大防火墙不也建起来了吗？ 3.人民不能，也不可能有他们自己的头脑，人数越多，越不可能，我们的任务就是配置他们的头脑，农民工朋友们，不妨回想一下如何牧羊放鸭； 4.操作民意、控制舆论不但属于信息控制高科技，更是一门高级艺术，在网络尤其如此，让被控制者觉得他们没有受操控，为最高境界； 5.你不会笨到把以上4条挂在嘴上吧，撕碎它们，忘掉它们!你应该不受任何束缚，为传播真理，打击敌人，可以采取任何手段。 作者：武茅 来源：醉人呓语 博客 作者：刘云山 来源：中国记者 转自：人民网
——浅谈网上评论员的产生环境、工作内容和素质要求 作者：邱俊锋 来源：中国新闻研究中心 参加工作10年，我一直喜欢与电脑打交道。自从与网络有了“第一次亲密接触”，就习惯于从网络这一内容丰富、快速便捷的新媒体学习和更新知识。在网络的伴随下，我从一名农村小学老师，成为市级理论刊物编辑，现在走上了赣州网上评论员工作岗位。此次举办网上评论员培训班，对我市宣传文化界来说，是件新鲜事，也是喜事、大事。作为入行不久，涉及不深的人来讲网上评论员工作，我感到盛情难却，又深感责任艰巨、力有不逮。在这里，我就自己从事网上工作一些体会与大家交流。
作者：冯俊青 乔爱华 来源：江苏法制报 ★正面宣导促和谐，文明上网树新风——教育系统网络维稳工作近况 来源：东山教育网 作者来源：长沟流月去无声
★论群体性事件与网络舆情作者：彭知辉 来源：上海公安高等专科学校学报 转自：人民网舆情频道
关键词：群体性事件；网络舆情；临控；引导 当 前，我国正处于机制转轨、社会转型的过程中，各类群体性事件不断发生，严重影响了社会稳定。在群体性事件发生、发展过程中，网络媒体有关群体性事件的报 道、评论及相关信息传播，形成了较具社会影响力的网络舆情，使群体性事件进一步聚集、扩大，从而加大了党政机关预防与处置群体性事件的难度。准确把握群体 性事件网络舆情的特征，加强网络舆情监控与引导，是党政机关预防与处置群体性事件工作中的一项重要内容。 一、 群体性事件网络舆情的特征所谓舆情，是指在一定的社会空间内，围绕中介性社会事项———国家管理者制定和推行的法律法规、方针政策、工作措施，以及影响民 众利益及主客体利益关系变化的事件、人物等———的发生、发展和变化，作为主体的民众对作为客体的执政者及其所持有的政治取向产生和持有的社会政治态度。[ 1 ] 舆 情作为民众的社会政治态度，在本质上始终贯穿了民众与国家管理者之间不断变动的相互利益关系，是一种以民众和国家管理者之间对立与依存的利益关系为基础的 社会政治态度。群体性事件是民众受特定的中介性社会事项刺激，聚众以非法的形式或手段来表达意愿的一种群体行为。作为一种社会现象，它反映出部分民众对国 家管理者表示不赞同甚至反对，体现了民众与国家管理者之间在利益方面的“非一致”与“非和谐”状态。群体性事件是反映舆情的窗口，体现出舆情主客体之间关 系呈现“问题状态”，是舆情状况的非正常表露或极端的外化形式。[ 2 ]随 着网络的快速发展和广泛应用，利用网络组织、策划群体性事件，或围绕已发生的群体性事件进行网上炒作，已成为群体性事件发展的一个新动向。由于网络信息传 播的多样性、开放性、互动性和匿名性等特点，党政机关难以对网络实施有效的监控，网络成为信息交流传播的重要发散地，网络舆情成为群体性事件发展演变的一 个重要因素。所谓群体性事件网络舆情，是指民众以网络为平台，借助网络论坛（BBS） 、网络聊天（Chatting） 、博客（Blog） 、维客（Wiki） 、电子邮件（E - mail） 及网络新闻组（Usernet News） 等网络工具，围绕即将发生或已经发生的群体性事件发布信息，所表达出来的社会政治态度。群体性事件网络舆情具有以下特征： （一） 流 言广泛传播，难以实施有效控制网络是一个开放式的平台，具有互联互通、快速即时、匿名隐身、跨地域无国界等特点，任何人、任何组织都不可能完全垄断信息的 传播渠道。每一个网民，无论其身份、职业、政治背景、信仰或党派团体，无论何时何地，都可以不受过多限制地发表意见、观点，自由表达利益诉求。[ 3 ] 群 体性事件涉及社会稳定大局，所以，事件发生后，基层政权往往习惯于封锁消息，不允许媒体公开报道。然而，借助网络媒介，网民可以及时发布事件相关信息，毫 无顾忌地发表意见和观点。对传统的大众传播媒体，国家和政府不难实施社会控制，可通过制定有关法律、法规和政策，来保障媒介活动为国家制度、意识形态以及 各种国家目标的实现服务。控制手段包括对媒体的活动进行法制和行政的管理，对媒体的创办进行审批登记；限制或禁止某些信息内容的传播；分配传播资源；等 等。然而由于网络传播容量的无限性、物质载体的无形性、信息传播的自由性等，这种控制对于网络传播来说几乎是不可能的。[ 4 ] 首 先，在时间和空间上难以进行有效控制。网络信息的即时性和跨地域性，决定了网络舆情在时间和空间的把握上难以进行有效控制。其次，网络舆情形成快、传播 广，给适时采取措施、有效加以控制带来了难度。第三，信息内容难以控制。虽然现有的技术手段能够将内容进行部分过滤和删减，但这并不能保证所有的网站、论 坛不出现类似的言论或内容。况且，很多网站都在境外，根本无法对其内容进行控制和管理。由于网络媒体的开放性、虚拟性、自由性和多样性，网络信息的真实性 和可信度低，不可避免会滋生流言。在群体性事件发生过程中，由于网络监控的缺席，官方舆论的“失语”，或政府信息得不到民众的信任，各种消息、言论在网络 蔓延，小道消息、社会流言占据了信息传播的主渠道。一些网络媒体为了吸引受众，置正确的舆论导向于不顾，将道听途说的消息编发上网，转发或引用虚假新闻和 有害信息以误导民众。一些网民对网络所发布的信息，不去质疑其真实性，随意改编、传播，又形成新的流言。[ 5 ] 由于群体性事件网络信息的混乱、错误，容易在民众中引发各种猜疑、谣传甚至恐慌，给群体性事件处置造成非常不利的影响。 （二） 信 息传播速度快、范围广、影响大互联网打破了时间、地域的限制，各种类型的信息几乎能实时发送并接收，信息传播速度相当快；也可以传递到任何一个拥有互联网 的角落，信息传播范围广。群体性事件一旦发生，相关信息就会即时在网络论坛、博客等上面出现。网络还为组织、策划群体性事件提供了快捷的方式，通过聊天网 站、电子邮件、网站论坛等，可以迅速传递活动的地点、时间、路线、口号等方面的信息，特别是利用网络向手机群发短信这一功能可以在极短的时间内把信息发往 四面八方。在网络信息传播中，信息的接收者同时具有传播、发布信息的自由，信息发布者与信息接收者一体化，两者分界模糊。由于这种交互性特征，网络信息传 播往往能产生较大的社会影响。群体性事件发生、发展过程中，在官方封锁信息、保持沉默，或者传统媒体虽有报道，但谨小慎微、语焉不详的情况下，有关群体性 事件的各种报道和评论已经在网络广泛传播开来了。网络满足了民众的信息需求，成为群体性事件信息来源的主要渠道。一些有代表性的帖子，通过反复转帖，在网 上迅速扩散；一些言论由点到面，由小到大，很快就会形成舆论，产生社会影响。 （三） 信 息交流呈现非理性化、情绪化倾向网络舆论是个“自由超市”，每个网民都可借助虚拟身份畅所欲言。由于网络的匿名性，大家都处在一种没有社会约束力的状态 下，这容易使人失去社会责任感和自我控制能力，在法不责众心理的支配下，一些缺少自律意识的网民在发表言论时采取偏激的态度，进行个人情感宣泄。同时，在 网络环境下，网民以群内同质化、群际异质化的特点聚集，志同道合的网民群体出现严重的“群体极化”倾向。这种倾向表现为：网民一开始即有某些偏向，在网上 通过交往后，便朝偏向的方向继续移动，最后形成极端的观点。这种“群体极化”现象容易造成过于同质化的圈内舆论，从而使社会失去对他们的控制，进而危及社 会的稳定。[ 6 ] 当 前，由于社会各个阶层、群体利益的调整，抱怨、焦虑、困惑、不满等社会情绪较为普遍地存在着。群体性事件是各种社会矛盾的综合、集中反映，它一旦发生，就 容易触发、激化民众的这些不良情绪，并借助网络媒体排解、宣泄。因此，围绕群体性事件，一些非理性的、偏激的言论在网络广泛传播。此外，由于官方隐瞒事 态，运用行政权力对报纸、电视等媒体进行控制，不允许报道群体性事件，或者传统媒体对群体性事件报道滞后，致使民众对党政机关和传统媒体不信任，在叛逆心 理和怀疑精神的支配下，民众容易倒向网络媒体一边，使这种非理性化、情绪化倾向加剧。 二、网络舆情对群体性事件的影响控制是维护社会稳定的手段。美国学者戴维·波普诺指出：“控制是指对人们的行动实行制约和限制，使之与社会规范保持一致的社会过程。”[ 7 ] 网 络媒体给政府的社会控制带来了挑战。传统媒体是通过“把关人”程序来控制信息的产生与传播的。众多信息到达传媒组织之后，信息要经过媒介组织的层层把关。 记者、编辑根据一定的新闻价值、政治标准、价值观念等，对它们进行选择加工后，才能传播给受众。“把关人”机制是报纸、广播、电视等传统媒介控制与引导舆 论的一种重要方式。但在网络媒体中，任何个人和组织都可以发布和接收信息，传受双方角色模糊。传播主体— 47 —的多元化、信息传播的自由化，给网络把关带来了困难，任何组织和个人都不再能完全决定和控制所传递信息的内容。由于网络传播把关功能的缺失和弱化，网络舆情常直接酿成了群体性事件，或间接推动了群体性事件的恶性发展。 （一） 网 络舆情引发群体性事件网络媒体为民众提供了一个及时、多向、交互式信息交流的平台。在访问和在线人数密集的论坛、社区以及博客等，一些帖子通过反复转载， 或者通过即时聊天、电子邮件等方式传播，引起广大网民的关注，就会形成网络舆情。受某些普遍关注的社会政治事项的刺激，网民利用网络大规模发布、传播某一 方面信息，发泄不满，以网络信息技术为依托，互相沟通、串联，进行策划、组织和联络，极易演变为带有特定诉求的群体性事件。[ 8 ] 目前，这类群体性事件在我国还不常见，但它发展迅速，影响极大。例如，2005 年在北京、上海和深圳等地发生的“涉日游行”活动中，因日方在历史等一系列问题上的错误态度，引发人们的不满情绪。民众自发通过网络QQ、手机等组织反日活动，传播游行示威的信息，结果参与者在很短时间内聚集起来，打出统一的标语口号，按照统一的路线行进，实施了统一的示威活动。再如，在厦门反PX（对二甲苯） 项目游行活动中，厦门市民通过手机短信、网络呼吁民众关注厦门海沧PX 化工项目，号召市民反对PX 项目，并组织集体行动，甚至还采用短信与网络相结合的方式，在博客上进行了游行活动的全程现场报道。[ 9 ] 此 外，境内外敌对势力常利用各种社会矛盾制造事端，在网络上发布信息，煽动、蛊惑民众进行破坏社会稳定的活动。例如，河北省天主教事件经过政府、公安机关和 正义宗教组织大量的说服教育工作，基本上已经完满的解决了。但是，一些对政府心存不满的教徒通过互联网与国外的天主教进行串连，在教民中挑拨与政府的矛 盾，恶意丑化社会主义制度，使本来已经平息的事态又出现了死灰复燃的迹象。[ 10 ] （二） 网 络舆情推动群体性事件的恶性发展在群体性事件发生、发展过程中，网络媒介参与其间，会产生许多负面影响。首先，由于网络媒体不真实、不适当的信息传播，甚 至歪曲事实的报道，情绪化的、偏激的评论，往往会误导民众，对事件的发展起到了推波助澜的作用。其次，当民众受到网络虚假信息的鼓动，一些群体性事件可能 造成甲地骚乱、乙地声援、丙地联动的情况，朝着规模更大、危害更加严重的方向发生变异。第三，群体性事件往往暴露了社会的丑陋面和诸多的负面信息，而网络 媒体不加过滤，有意或无意地放大渲染，过度宣传社会阴暗面，会对民众的思想形成强烈冲击，容易产生情绪低落、埋怨、激愤的反社会心理。而且，由于网络的匿 名性削弱了信息发布者的责任感和受到社会惩戒的担心，有时会诱发一些人的破坏欲望。[ 11 ] 例如，在“1·17”四川大竹群体性事件中，张某捏造“杨代莉是被三个高官在酒中下药后轮奸致死的”等内容，在网络论坛发布，被广为传播，正是这样的谣言使民众情绪迅速升温，导致打、砸、抢、烧的发生。[ 12 ] 三、群体性事件网络舆情的监控与引导有效防范和妥善处置群体性事件，是维护我国社会稳定的一项重要工作。当前，网络媒体对群体性事件的影响力日趋扩大，党政部门应该采取积极措施，加强对网络舆情的监控和引导。 （一） 重视网络维稳信息的收集与研判群体性事件是影响社会稳定的一个重要因素，这些影响社会稳定的信息一旦在网络上传播，就会造成难以预料的社会影响，有可能使事态扩大，甚至会使局部问题全局化、简单问题复杂化、经济问题政治化。[ 13 ]为 此，党政机关应密切关注互联网信息动态，有效防范和打击利用网络进行各种危害社会稳定的活动。有关部门要对网络信息实施全时监控，指派专门人员负责掌控网 络舆情动向，及时发现不利于社会稳定的信息。重点关注社会影响较大的一些网络论坛、博客等，记录帖子的主题及回帖数量，获取发帖人的相关信息和发帖人的计 算机网络地址等；加强网络舆情信息的分析研判，通过对零散、初级的信息进行汇总、梳理、归纳，形成有情况、有思想、有深度的舆情信息；认真研究以网络为依 托的群体性事件的发生、发展规律和趋势，为党政部门预防和处置群体性事件提供对策或建议。 （二） 加 强网络管理，完善网络把关政府部门要通过行政手段和法律手段加强对网络的管理。我国相继颁布了《关于维护互联网安全的决定》、《互联网信息服务管理办 法》、《互联网站从事登载新闻业务管理暂行规定》、《互联网电子公告服务管理规定》、《互联网出版管理暂行规定》等一系列法律、法规。党政机关应通过强有 力的行政手段保障这些法律法规的执行，加强对网络媒体的准入许可、监督管理和违规处罚，督促网络媒体控制信息传播活动。传统“把关人”的角色在网络传播中 已经发生了变化，应根据网络媒介的特点，加强对网络信息的把关，完善群体性事件信息在网络传播过程中的过滤机制与控制机制。首先，要明确网络经营者的“把 关”职责。按照“谁主管、谁负责，谁经营、谁负责”的原则，实施对— 48 —网 络信息进行核实、筛选，去伪存真、消除信息污染的“把关”行为，保证网络经营者对其管理范围内的信息传播负责。其次，运用各种技术手段对有关群体性事件报 道和评论的虚假信息、负面信息进行过滤。要求论坛管理员或版主删掉某些不利于社会稳定的不良帖子，维护论坛秩序。第三，推出发帖规则，对发布不严肃言论的 网民利用技术手段提出警告或者限制其发帖。 （三） 建 立网络舆情控制与引导机制在网络信息传播渠道多元化的传媒环境下，网络信息交流是平等互动的，只有增强“疏”的理念，尊重网民意见的自主性，才能获得网民 的认同。党政机关应根据群体性事件网络信息传播情况，加强网络舆情的正面引导，控制和引导舆论走向，为群体性事件处置营造有利的网络舆情环境：1. 建 立网络舆情快速反应机制。在网络传播环境下，党政机关已不再拥有信息的优先发布权和控制权。在群体性事件发生、发展过程中，封锁信息或者反应滞后，往往会 失去制造舆论的先机，导致舆论引导中的被动。党政机关应根据群体性事件网络信息传播情况，及时发布客观、公正、翔实的权威信息，戮穿政治流言、谣言，控制 和引导舆论走向。2. 建 立平等交互、以“疏”为主的舆情疏导机制。在网络信息传播渠道多元化的传媒环境下，对信息采取“堵”的保守、被动方式，往往会导致虚假信息的传播，进而产 生谣言，造成背道而驰的宣传效果。网络信息交流是平等互动的，网络舆情引导应尊重受众意见的自主性，尽可能获得网民的认同。必须增强“疏”的理念，大力加 强网络舆情的正面引导，为群体性事件处置营造有利的网络舆情环境。3. 建立信息公开制度。在群体性事件信息已在网络媒体和其他大众传媒广泛传播的情况下，党政部门应当及时公布事态的真相，用统一的、强大的口径把握舆论导向，使民众能够及时全面地了解事实，以减少民众的猜疑和恐慌，进而减少网络舆情的负面影响。 （四） 充 分发挥大众传媒的作用，形成舆论强势群体性事件发生后，基层政权习惯于向公众封锁消息，而不是通过大众传媒及时地、有针对性地发布信息，使得党和政府失去 了引导舆情的主动权。在互联网、手机短信等信息传播手段多样化、传播对象大众化的情况下，信息不可能被封锁，小道消息、社会流言反而占据了信息传播的主渠 道。群体性事件大多会引起公众的普遍关注。当事件爆发时，公众会比平时更依赖媒体，他们急切想了解发生了什么，周围的人们在做什么，决策部门在做什么。这 时，大众传媒恰当、适时的报道有助于安抚民心，有助于社会秩序的恢复和稳定。报纸、广播、电视等传统媒体社会覆盖面广、社会公信力强，党政部门应适当放宽 大众媒体对群体性事件的报道，充分利用这一容易控制的传统媒体，消除谣言，澄清事实，满足民众的信息需求。党委政府应与有关电视台、广播电台、报社建立互 动机制，及时将党政部门对群体性事件所作出的反应、采取的工作措施、办理查处的结果等反馈和回复给相关新闻单位。为消除网络有关群体性事件不实报道、蓄意 炒作和刻意渲染的影响，党政部门可采用“网上来网上去”的方式，开展网上舆论斗争，即应发挥党委政府网络媒体的作用，及时发布权威信息，树立网上言论中心 的地位，让党委政府网络媒体主导舆论传播阵地，形成网络舆论的强势。 （五） 建 立网络评论队伍，引导网络舆情根据“议程设置”理论，传播媒介在一定时间内对某个事件和问题的突出报道会引起公众的普遍关心和重视，进而使之成为社会舆论 的中心议题。在互联网环境下，通过“议程设置”，可以促进网络舆情的理性化，形成网上健康的、强势的主流舆论。在群体性事件网络舆情引导工作中，可建立专 职与兼职相结合的网络评论队伍，让他们登陆具有较大影响的各大网站论坛，以普通网民的身份发表意见和看法。针对一些热点问题发布有深度、有说服力的帖子， 引导网民了解事实真相，客观分析问题，理智作出判断。针对网民易受权威左右的特点，可加强引导者的权威性，邀请相关专家参与网民的讨论，直接提供专家对事 件的理解，或在线回答网民提出的问题。 作者：陶建杰 转自：人民网舆情频道 作者：王志红 来源：赣州纪检监察 来源：浙江省劳动和社会保障厅 转自：浙江省人民政府网 转自：http://www.linan.gov.cn ★规范引导流程 壮大网评队伍来源：中国新闻出版报 转自：http://www.moe.edu.cn/edoas/website18/51/info27751.htm 一、加强组织领导。2005年，浙江省委教育工委、省教育厅印发了《关于进一步加强高等学校校园网络管理工作的意见》，明确了高校校园网络属地 管理和党政一把手负责制，提出健全校园网络监管、加强管理队伍建设、拓展网络思想政治教育空间的具体措施。2006年，成立了省高校校园网络管理领导小 组，成员由省教育厅、省公安厅、省委外宣办、部分市教育局和高校的同志组成，协调、指导和检查全省高校校园网的建设与管理工作。全省77所高校都成立了校 园网络建设和管理领导小组，统一规划校园网的建设和管理，将网络文化纳入校园文化建设总体规划，并明确校园网络管理职责。 二、完善网络监管。一是坚持依法办网。全省高校均按省里规定，所办网站按有关规定办理了相关行政许可手续，并在教育行政主管部门备案。二是加强 网络监管。规范IP地址管理和使用流程，落实用户注册实名制度，加强对校园网BBS的规范和监管，对网上有害信息及时封堵和删除。近两年，浙江省各高校还 加大了对博客、播客、网络视听等的管理力度。三是建立网络舆情预警和干预制度。建立网上舆情收集反馈机制，重点监管论坛、聊天室等互动栏目。高校普遍制定 或修订校园网络突发事件应急预案，并组织演练。 三、倡导网络文明。各高校都开展了多种形式的文明上网、文明用网活动，引导大学生自觉构筑“网上个人防火墙”。2006年举办了“网络文明从我 做起”校园征文活动，25所高校的上千名学生参与。同时，鼓励大学生建立网络信息研究会等社团，并充分发挥网络导师的作用，浙江工业大学推出了“e路良 师”，有48位德才兼备的教师参与网络教育与管理，引导学生辩证看网、科学用网、理性上网。加强对校园及周边网络环境综合治理。近两年，省教育厅等相关部 门依法查处学校及周边各类违法违规网络经营行为和淫秽色情网站，严厉打击网上违法犯罪活动和网络违法犯罪分子。 四、打造网络品牌。目前，全省所有高校都建立了门户网站，2004年至今，校园网建设投入资金已超过2亿元。集中建设了一批品牌主题教育网站。 2004年，组织评选了全省高校十大优秀思政教育主题网站；2006年，又评出了15家高校文明办网示范单位和18家优秀教育网站。目前，全省高校比较有 影响的主题网站达800多个，其中，思想政治教育专题网站近100个。浙江大学“求是潮”网站每天的点击量达3万人次，被教育部“中国大学生在线”评为 “十大学生门户网站”之一；杭州电子科技大学创办了全国第一家思想政治教育门户网站——“中国红色网站联盟”，至今加盟的全国网站已达774家。 五、强化队伍建设。浙江省着力打造一支网络管理和引导队伍，大力提高辅导员、班主任、导师网上思想政治教育水平。目前，已建成一支300余人的 高校网上评论员队伍。为提高队伍的整体素质，省教育厅增加培训经费，连续5年组织分层次的校园网络管理培训。2006年暑期，又对高校100余名网上评论 骨干人员进行了专题培训。每年暑期高校的宣传、学工、保卫处长会议和思政教师培训班，都把开展思想政治教育进网络作为培训内容。各高校也建立了培训制度， 浙江大学等高校多次召开网络舆论引导研讨会、学生网络信息员培训会等。 六、探索学生工作进手机。浙江大学、杭州电子科技大学、绍兴文理学院、浙江林学院等高校分别与当地手机营运商合作，建立信息管理系统，通过手机 传播党和政府政策，传递校园文化活动和服务信息，开展思想政治教育引导。浙江大学与移动、联通和网络公司合作，建立手机信息管理平台，组织人员对自愿入网 的学生手机号码分类打包，有针对性地提供信息服务和开展思想政治教育工作。目前，该校的信息平台有1万多用户，其中本科生占40%。 七、掌握网络话语权。面对一些社会热点难点问题、民间舆论、公众情绪、突发事件等，如何第一时间掌握网络话语权，各高校已探索了一些行之有效的 做法，如及时采制新闻通稿，在网上第一时间发布权威信息；发挥网络评论员作用，通过发帖、跟帖、建立专题QQ群等，说明事实真相，满足公众知情权；通过网 络以外的手段和渠道，主动与论坛版主、网站管理员沟通，取得他们的理解支持；及时依靠公安网监部门等，对一些言行过激的论坛、网站、聊天室进行干预。一年 来，有关浙江高校的校园非正常事件，网上基本没有形成大的热点。 ★ 网络传播中舆论引导的特点分析与实施作者:孙宜山 来源:人民网－中华新闻报 作者：丁国怀 来源：黑龙江日报 作者：龚华萍 来源：华南理工大学新闻网 作者：刘成 来源：中国新闻研究中心 作者：段赛颖 来源：中央纪委监察部杭州培训中心 一、当好宣传员，占领反腐倡廉网络舆论阵地 当 好宣传员，就是要主动作为，使互联网为我所用。一是确立正确导向。为防止网民被误导，每逢党中央、国务、中央纪委有重大政策举措出台事，我们到及时在网上 发表评论进行拥护相应，使正确的舆论导向在网民思想中先入为主、生根发芽。比如在中纪委出台[关于严格禁止利用职务上的便利谋取不正当利益的若干规定] 后，我们及时组织网络评论员撰写评论，上网跟贴，网上很快形成了叫好声一片的有利态势。使一些质疑和反对淹没其中。再就是发布权威消息。纪检监察机关是掌 握反腐倡廉相关信息的权威部门，网民对纪委的声音既期待又信任，我们就注重运用好这种优势，在重大事件和敏感时期之初在网上进行信息发布，公开事情真相， 做好解释和跟进报道，引导网民坚定正确的立场。其三就是纠正错误的言论。网上言论纷繁复杂，目的各异，不利于甚至诋毁反腐倡廉工作的错误言论在网上时有出 现，对此我们必须给予坚决驳斥和正确引导。 二、当好组织员，形成反腐倡廉网络舆论强势 舆论引导工作不是一朝一夕的事，仅仅依 靠宣教室几个人的力量是无法完成的，宣教室更像一个组织协调者，把网络评论员组织起来，集中大家的力量和智慧、特长，打好主动仗。要建立网评员报告制度， 我们要求各单位将政治素质好、理论功底和文字水平高、有愿望做好网评员的同志选给我们，组成网络评论员队伍。其次建立良性运行机制，定期根据形势的需要向 全体网评员发通知，大家同时联动，有利于形成舆论强势。建立常规培训机制，面对互联网发展快的特点，我们实行每年两次培训的制度，充分提高网评员的写作水 平、洞察能力。建立自我管理机制和考核激励机制。 三、当好联络员，畅通反腐倡廉网络评论的渠道 为了加强舆论引导的有效性，我 们在工作中注重畅通信息渠道，起到穿针引线的作用。首先争取上级支持和指导，在工作中注意及时与中纪委宣教室网络处沟通，按月上报网评，扩大宣传效果。积 极协调本市媒体，联合相关单位，及基层领导的支持，为网评工作的有力开展创造了一个良好和谐的工作氛围。 四、当好作战员，写好反腐倡廉网论评论 在 做好网评员组织工作的同时，我们也坚持撰写网评。处理好网们与非网民的关系，网评员既是网民又不是网民，从舆论引导的角度，我们是党的宣传工作者，任务是 引导网民在思想和行动上与中央保持一致。处理好思想性和可读性的关系，在撰写网平时，要把需要表达的思想具有可读性，选好切入点，使网民能够认同，并与我 们产生共鸣。再就是要处理好政治性与艺术性的关系，网络的引导就是意识形态的斗争，具有很强的政治性，要把网民各种不同的想法相对统一到我们的导向上来， 就需要讲究艺术性。还要处理好工作与生活的关系，做网络评论要留心生活中的一点一滴，多听多想多看，注重生活中的灵感，并把它记下来。作为网络评论员，看 到自己的文章在论坛中被置顶，一种成就感会产生出来，这就是网评工作的乐趣所在。 作者系中央纪委杭州培训中心08年第3期学员：[天津市纪委宣教室 段赛颖] From 新华网: February 12 春晚·望气·风角·唬弄史●七刘县书 1. 整个中国史看上去就像一部唬弄史，人唬弄人，也唬弄自己。至今的现实，依然大抵如此。 中国史的写法、演法，编排、流传之道，本身就是一种唬弄的行为艺术。 当唬弄成为习惯和人格，你能指望见到多少真性情、真学问？ 2. 每年殃视春晚主持人都要在除夕子夜12点倒计时，兴奋地高调报告“某年来到”。这个仪式显然是学格里高利历（即现通行公历、阳历）的新年倒计时做派，然而，用在中国传统的农历新年上，我总觉得很滑稽，从历法上讲，也有牛头不对马嘴之嫌。 中国农历是一种非常讲究吻合日月运行的阴阳合历，其二十四节气根据太阳运行周期而定，月份则依据月亮运行周期推算——每月的开始与结束、朔（新月）望（满月）时刻都力求与月亮的实际运行对应。农历新年该从什么时刻算起？历法学者之间是有不同主张的，这涉及对中国农历中年、月、日的不同理解，各自强调的农历中阴历成分或阳历成分不同。 有人认为，该从农历新年第一个月开始的那一刻算起，也就是从第一个新月时间开始——其天文学含义为月球正好运行到太阳与地球之间且三者在一条直线时（此时在地球上看不到月亮，所谓新月时间，月相是全黑的）。据此，在北京所处时区，己丑年新年来临时刻应为（格里历的）2009年1年26日15:56:00（正月初一下午）。还有人提出，若真正采用传统历法的干支记时，那么己丑年（乙丑月辛未日）第一个时辰（戊子时）当开始于2009年1月25日23点。更有部分学者认为，从上年的戊子年向己丑年的过渡应该从2009年2月4日0点50分（丙寅月庚辰日丙子时）算起，因为从这一刻开始才进入立春节气，太阳才进入黄经“指定”位置。 这三种主张都更强调中国农历本身的特色及历理的科学性——不要以为中国特色的传统农历便排斥科学，其实中国农历比人为性很强的格里历更接近天文学观测（但传统农历的天文理论基础是错的），在大陆之外的华人中更有市场，但缺陷是不够简单，不利于普通民众接受和操作。 当然更不利于春晚的倒计时表演了。 人为统一规定农历新年从除夕夜的子夜零时开始算起，方便操作，并无不可，我们这么做实已多年。这也算是传统农历与通行公历杂交混合的一种社会变迁吧。 不过，全国人民守在电视机前看红男绿女数数迎传统新年，还只是20年前开始的风景。我看着总觉得有点不伦不类。（公历）新年已经数过一次了，怎么又数呢？ 当然，我又何必这么较真？ 3. 读古文能让我心沉静。 所有的古代汉语文本，都应该被视为这种或那种“文学”。 因为，它们几乎都在优雅地扯谎，不分辨想象与事实，唬弄别人，也唬弄自己。 “其雲狀有若犬、若馬、若白鵠、若眾車；有其狀若人，蒼衣赤首，不動，其名曰天衡；有其狀若懸釜而赤，其名曰雲旍；有其狀若眾馬以鬥，其名曰滑馬；有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗。”（《吕氏春秋·明理》） “何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”（《吕氏春秋·有始》） 这样的文字让人喜欢，若遇知己。我喜欢看云，也喜欢听风。但读着读着就越来越离谱了。 “北夷之气如群畜穹闾，南夷之气类舟船幡旗。大水处、败军场、破国之虚、下有积钱、金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。”（《史记·天官书》） “长安东北有神气，成五彩，若人冠冕焉……天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”“有云象人，青衣无手，在日西，天子之气。”（《史记》） 中国史中装神弄鬼者如过江之鲫，络绎不绝，蔚为壮观。 太阳、月亮、星辰、云霞、风雨、草木、花鸟、虫鱼，种种山川自然，都无辜不幸被充作唬弄的道具。 王莽末年，望气者苏伯阿到南阳，见舂陵（刘秀故乡）城郭，叹道：“气佳哉!郁郁葱葱然!”（据《后汉书》）你相信吗？ 两军对垒，若见云青白色而前方稍低，则能“战胜”，云前面赤而稍仰起，则“战不胜”…… “风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽为；小雨，趣兵；北方，为中岁；东北，为上岁；东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其衡对，课多者为胜，多胜少，久胜亟，疾胜徐……是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善；商，则有兵；徵，旱；羽，水；角，岁恶……”（《史记·天官书》 这种东西当“文学”看，是怡情的。可他们偏偏装弄得煞有介事，望气者看云，风角者听风，各种星占、卜筮、风水、神仙家的学问都是一套一套的。 《中国佛教史》（任继愈主编）引《唐开元占经》介绍说，占候风者需在高旷的土山上立五尺竿，用八两鸡毛编成“羽葆”，吊在竿上让风吹动，以此测量风向、风力，进行占验。若风清和畅，温凉适时，没有尘埃，称为“祥风”；天气晦暗，云气昏浊，“风声寒惨，埃●蓬勃”，称为“灾风”；“风势伤杀”，时有时无，声音聒耳，称为“小人魁惑风”，表明朝廷“任小人，远君子”；此外，还有“上下不宁风”、“政化未明风”、“大兵将至风”、“刑罚惨刻风”、“大丧风”、“旱火风”、“大水杀人风”等等。 想象力够丰富，感觉够微妙，描写够堂皇。古代汉语的文本中充满了这类东西。 我怀疑，那些唬弄人的人如何能够一直真的相信这些“学问”，因为破绽实在太多，掉链子、不应验、出故障的几率如此之高，他们心底怎么可能不打鼓？怎么可能不知道？他们果真对自己的感觉那么有把握？他们心底真不清楚自己在凭空捏造、故弄玄虚？ 我相信，这种唬人者不仅欺人，自欺往往也已深入他们的骨髓。 中国文化中自古以来便有一种自欺欺人的传统，似乎智者、愚者，统治者、被统治者都信奉一种语言的巫术——只要语言够堂皇，做派够装样，便能智珠在握、天下太平；只要没人较真，没人天真地喊破（或者喊了听不到），那么国王就可以穿着假想的王袍永远巡幸下去。 唬弄人者之所以能在中国的历史长河中络绎不绝，种种唬人术之所以前仆后继、各领风骚，原因之一是周围少有人认真检验、认真对待，多数人都抱半信半疑、宁可信其有或心照不宣、互相唬弄的态度。自欺欺人的他人和土壤，不断制造和供养着自欺欺人者。 从《中国佛教史》提供的丰富材料中，我再次验证了这一传统。 根本而言，宗教也都是某种自欺欺人。但境界还是有不同的。 很多中国人在宗教信仰问题上都抱持一种奇妙的态度，那就是唬弄态度——唬弄神，唬弄自己，唬弄他人，半信半疑，心照不宣，不检验，不否定，不辨析，说一套，做一套，此一时，彼一时，从不强求统一的严密的理论体系，始终亲近庸俗人生的土地。 4. 没有什么事是我们中国人不能唬弄过去的。 时至今日，在精神信仰、社会政治理念等类重大命题上，许多国人仍继承发扬着唬弄精神。 仅举一例。当下中国数千万共产党员，哪一个认真思量、认真对待过自己的入党誓词呢？ 再举一例。十数亿国民，多少人认真思量、认真对待过宪法法条呢？ 明知其中有什么不妥，明知心口不一、符号与现实不一、想象与事实不一，明知那王袍是空气，那旗帜是幌子，但我们并不为难，因为我们有堂皇的巫术，因为我们有唬弄的法宝。 唬弄着，相互唬弄着，何妨再唬弄个上下五千年。 人人唬我，我唬人人。 November 25 Hvordan går det?Hyggeligt at møde dig! Jeg hedder Arthur Liu. Hvordan går det? Fint,tak. Hvad med dig? Hej! Davs! God morgen! God dag! God aften! Tak for i dag! Selv tak. God bedring. God bedring! Tak. God nat! Vi ses! Hej-Hej! Farvel! Undskyld, kan du hjælp mig?
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